平安末期、平家を滅ぼす大功を建てながら兄に疎まれ、衣川で討ち死にしたと言われている源義経 であるが、実は死んでおらず、その後、大陸に渡ってジンギスカン （チンギス・ハーン ）になった、という説がある。
源義経 が衣川で戦死せずに、大陸に渡ってジンギスカン になり、モンゴル帝国 を打ち建てたという説の根拠として、以下のことが指摘されている。
・ 鎌倉幕府 の正史「吾妻鑑」には、義経 の最後について矛盾した記述がある。義経 の首が鎌倉に送られ首実検が行われたが、焼け焦げたうえに腐敗していた信楽寺 跡（宮城県 ）の碑文に義経 の影武者・杉目太郎行信が身代わりになった源義経 の死亡日は公式記録では、閏6月30日であるが、雲際寺（平泉）にある源義経 の位牌には死亡日が閏6月28日となっている。義経 の家臣・亀井六郎 重清が油田村平泉）の農民義経 主従の逃亡ルートを調べると、天台宗 系の寺社が関天台宗 系の修験道 ネットワークを利用していたと考えられる。義経 主従が立ち寄ったという伝承が複数存在している。アイヌ の間にある「ホンカイ様」の伝承。アイヌ の祖先たちに弓矢の作り方と使い方、さらに手工農作蝦夷 地から樺太 へ攻め入り、アイ
この伝承にあるホンカイサマとは、ホンカイ様＝ホウガン様＝判官様＝九郎判義経 であるという。ウラジオストック から西北100キロにあるウスリースクにあった古碑には笹竜ジンギスカン の前半生がはっきりしないこと。源義経 の生没年は、1159～1189（？）年、ジンギスカン （チンギス・ハーン ）
などである。
実は、蜀犬が大学生の時、図書館にあった高木彬光 先生の「成吉思汗の秘密」という推理小説（新書版）を読んでこの説を知り、そのロマンの壮大さ、さまざまな状況証拠から、正しいと信じてしまった。義経 ＝ジンギスカン 説を発表した小谷部全一郎 の半生を描いた作品だったことも影響しているかもしれない。（若き日の小谷部が北海道でアイヌ の人たちと交流していて、「ホンカイ様」の伝承を聞く話も記載されていた）
もちろん、この説は当然のことながら、荒唐無稽な妄説として正当な歴史学者 から否定されている。しかし、それは、例えばジンギスカン の墓所 から源義経 と関係のある物証が発見されていない（墓所 自体が未発見）、あるいは、源義経 がジンギスカン であるという書物が見つかっていない、といったことである。偽書 として扱われている）
もっとも、たったひとつの遺跡や遺物が発見されただけで、それまでの常識がコロリと変わるのが歴史の世界である。その意味では、従来の否定説は単に明確な証拠がないというだけに過ぎず、根拠のある否定論とは言い難いのではないだろうか。
源義経 ＝ジンギスカン 説の傍証として、成吉思汗の暗号説とでも言うべきものがある。実は、高木先生の「成吉思汗の秘密」の初版では、天城山 心中事件がラストとなっていたのである。
この事件は、1957年12月10日に学習院大学 の男子学生（20歳）と同大学の女学生が天城山 中で拳銃自殺した事件である。男子学生は東北出身、女学生はなんと、清王朝 の血を引く愛新覚羅慧生（19歳）であった。義経 北行 伝説の中に、義経 が平泉に落ち延びる途中で一夜を共にした女性が生んだ姫が、許される恋から東北の武士と心中したという伝説があった。清王朝 はもともと漢民族 ではなく北方の騎馬民族 が建てた王朝であり、元王朝 の血を引くとも言えるわけで、ある意味、この心中伝説と重なっているともいえる。
高木先生は、子孫が先祖と同じ運命とたどるという「輪廻転生説」を元にして、過去と現代の心中事件を対比させ、彼らの先祖の運命が繰り返されたことで、真実なのではないか、という終わり方にしたのである。
ところが、その後に、夏木静子という一読者が高木先生の「成吉思汗の秘密」を読んで感銘を受け、いろいろ考察を巡らせるうちにある結論に至り、それを高木先生に伝えてきたのである。
高木先生は後に、夏木静子氏が主人公・神津恭介に自分の発見を語るという形でラストを大幅に変更した。（蜀犬が学生時代に読んだ新書版にもしっかり掲載されている）。
夏木氏によれば、歴代の元王朝 の皇帝は、フビライ （忽必烈）などのように、『汗』の文字は通常使われいていなかった。
昔、魏の曹操 が軍団を率いて、溺死した義父の遺体を捜索していて悲しみのあまり命を絶った嫁の行為を称賛する石碑の前を通った。その石碑には、その後、後漢 の蔡邕《さいよう》の言葉が彫り付けられていたが、誰も意味が判らなかった。それが先に上げた、『黄絹幼婦外孫齏臼』である。
曹操 は馬に乗って意味を解くまで30里かかったことから、「有知無知三十里」（＝知恵のある者とない者との差がはなはだしいことの例え）の故事となったと言われている。
この『黄絹幼婦外孫齏臼（こうけんようふがいそんせいきゅう）』の意味であるが、
黄絹＝黄色の絹＝色の付いた糸＝絶
というように、2文字の漢字が漢字の偏《へん》と旁《つくり》を現わすという暗号だったのである。
この暗号を解くと、黄絹幼婦外孫齏臼＝絶妙好辤・・・「この碑文は味わいがある」、の意となる。つまり、後漢 の蔡邕《さいよう》は、石碑の碑文に感動したことを、そのような暗号文で石碑の側面に刻んだということである。
また、夏木氏は、平安時代 の歌物語である「伊勢物語 」にある、かきつばたの歌の話を傍証として挙げている。伊勢物語 」では、都落ち して東国にやって来た貴族がかきつばたの花を見ていると、周囲の人がかきつばたで旅の心が読めるか？と問いかけた。
唐衣 着つつ慣れにし 妻しあれば はるばる来ぬる（＝着ぬる）旅をしぞ思う
唐衣（中国から輸入した貴族の古着）が何度も着ているうちになれるように、長年慣れ親しんできた妻が（都に残って）いるので、はるばるやって来た旅を（しみじみとわびしく）思うことだ、の意。
からころも
以上の例から、夏木静子氏は、表意文字 文化圏では文字自身に特別の意味を込める傾向があるとし、ジンギスカン ＝成吉思汗という名前にも特別の意味があるのではないかと、推理したのである。
まず、着目したのが『汗』である。元王朝 では皇帝のような最高権力者を意味する言葉あるが、そもそも『汗（ハン）』の位はジンギスカン によって創られたのであるから、当然、ジンギスカン の意志が入っているはずと主張する。
すなわち、
汗＝サンズイ＋干＝水＋干＝水干
となる。
水干とは平安時代 の庶民の男子の装束であるが、一方で、白拍子 と呼ばれる歌舞を演じる女性の衣装でもあった。ここで、源義経 に関係のある白拍子 と言えば、静御前 の名前が浮かぶ。吉野山 での誓いが成って静御前 を思う」、という意味に解釈する。吉野山 とは、兄・頼朝に追われた義経 が、静御前 と別れた場所である。源義経 が、騎馬民族 のリーダーとなって大帝国を打ち立てた。義経 は成吉思汗と名乗ることで、自分が大陸で生きてることを静御前 に伝えたかったのではないか、というのである。
また、モンゴルでは、 8月15日 を 成吉思汗の命日 として、「オボー祭」という祭りを催し、その霊をなぐさめている。 義経 ゆかりの鞍馬寺 でも、 かつては8月15日 に「義経 忌」という法要が行われていたと言う。これは、成吉思汗の名前の意味を解いた鞍馬寺 の僧侶たちが、義経 が生きて成吉思汗になったことを知って始めたのではないか、という傍証だという。
ロマンあふれる大胆な解釈である。
蜀犬も学生時代には、この壮大な解釈には一時期胸を躍らせたものであるが、その後、社会人となり、ビジネス戦略や人材論について学んでいくうち、この説に疑問を持つようになった。
源義経 って、大帝国を築けるような英雄だったっけ？
ということである。
３．人材論から見た義経
「名選手、名監督にあらず」という言葉がある。名選手の条件は個人のスキルであるが、監督には多くの選手をコントロール するマネジメント能力が求められ、それは、個人のスキルとはまったく別の問題だということである。
実際、ビジネスの世界でも優れた才能で出世したまでは良いが、出世した先でマネジメント能力がなかったために、組織全体で優れた業績を残せなかったといった例は枚挙にいとまがない。
「卒に将たるは易く、将に将たるは難し」という言葉がある。始皇帝 亡き後、漢帝国 を打ち建てた初代皇帝・劉邦 と大功のあった淮陰侯・韓信 との酒宴で韓信 が語ったとされる言葉である。劉邦 が、韓信 に「自分はどのくらいの兵力を扱えるだろうか？」と尋ねると、韓信 は「陛下なら１０万でしょう」と答えた。劉邦 は、「ならば、そちはどの程度か？」と尋ねると、韓信 は、「私なら多ければ多い程使いこなせます」と答えた。劉邦 は、「儂より多数の兵を使いこなせるのに、なぜ儂に仕えておるのか？」と聞いた。韓信 は、「私は兵に将たることはできますが、陛下は将に将たることができます。」と答えた、という。
要するに、将軍が兵士を指揮するとこと、その将軍たちを統率指揮する将帥の能力は全く別ということである。
さらに、項羽 との内戦が終わった後、劉邦 が建国の功臣たちと酒宴を持った際、自分が項羽 に勝てた理由について、「優れた賢臣の意見を良く聞いて、彼らを使いこなしたこと」を挙げている。
実際、劉邦 はライバル項羽 との内戦平定後、最大の功臣として、蕭何を挙げている。蕭何は最前線で項羽 軍と戦ったことはないが、後方で、劉邦 の代わって領地を治め、劉邦 の要求に応じて、食糧や補充兵を送り続けた。もし、蕭何がいなければ、劉邦 軍は兵站 や兵力が枯渇して早期に項羽 軍に敗れていたはずである。
一方、劉邦 のライバルである項羽 には、唯一の謀臣・范増がいたが、劉邦 陣営の策略によって、項羽 の元を去っていた。さらに、項羽 は兵站 や後方攪乱など目立たないが重要な任務を行う者に評価は低かったとも言われている。
多くの日本人が誤解しているようだが、戦争における勝利とは個々の戦闘における勝利の合算値ではない。それらは単に戦術的な勝利に過ぎない。
例えば、太平洋戦争前期、日本海 軍はMO作戦を実施した。これは、ニューギニア 南東部のポートモレスビー を攻略して、基地を建設し、珊瑚海の制海権 を確保することで、アメリ カとオーストラリアを結ぶ海上 補給ルートを遮断するのが狙いであった。
そして、1942年5月7日から8日にかけて、アメリ カ・オーストラリア連合軍の機動部隊と、日本の機動部隊との間で、世界初の空母戦が繰り広げられた。（珊瑚海海戦）アメリ カ側損害：大型空母レキシントン が沈没、ヨークタウンが中破
単純に損害（＝戦果）でいえば、日米痛み分けと言えなくもないが、ポートモレスビー を攻略して、合衆国とオーストラリアを分断するという作戦目的を達成できなかった。この結果、合衆国からオーストラリアへ戦略物資が供給され、その後、日本軍の重要戦略ポイントであったラバウル 攻略作戦が実施されることとなった。その後の経緯を考えるならば、戦略的には日本の敗北といえる。
従来、連戦連勝の英雄と評価されてきた源義経 であるが、将帥という観点、あるいは、戦略と戦術という観点から再評価することは必要であろう。
４．鎌倉革命政権
いわゆる源平時代というのは、実は平安時代 末期であり、当時の経済システムで重要な位置を占めていたのが、『荘園』であった。これは貴族や寺社などの支配層に農地（田圃 ）の所有を認めるものである。武装 するようになった。これがいわゆる武士の始まりである。つまり、東国の武士とは、武装 した開拓農民だったのである。
当時の武士たちの心情を現わす言葉として、「一所懸命」がある。今では「一生懸命」に置き換わったが、もともと「一生」ではなく「一所」である。つまり、武士は自分の土地（を守るため）に命をかける、という意味である。
この初期の武士たちにとって、京都の貴族たちは次第に疎ましい存在となっていく。自分たちが額に汗して荒れ地を耕して作った農地の収穫物をひたすら奪うだけで、何もしてくれないからである。土地争い、水争い、盗賊団からの自衛といったことは全て自分たちで行わなければならない。その思いは、やがて、「自分たちにも土地（の所有権）をよこせ」という要求となっていく。
この東国武士たちの思いをくみ取ったのが、源頼朝 であり、彼は「武士の、武士による、武士のための政治」を 目指していた。いわば、京都の中央政府 に対する革命戦争を起こそうとしたのである。
当時の源頼朝 は、源平の政争に敗れて追放された人質同然の身であったが、東国の田舎武士たちにとっては、中央との強いパイプを持った存在に見えた。ここから、源頼朝 を神輿にして、京都政府に対して土地の所有を認めさせるという東国武士たちのビジョンが生まれてきたのである。そして、頼朝自身、東国の武士たちの中で暮らしていくうちに、彼らの心情をくみ取って、武家政権 の構想を目指すようになったのである。
では、具体的にどのようにして、このビジョンを達成するか？
平清盛 は自分の娘を天皇 の妃にし、生まれた孫（男の子）を次の天皇 （＝安徳天皇 ）にした。その後、木曽義仲 との闘争に敗れて平家は都落ち したが、その際、安徳天皇 と三種の神器 を持って行ってしまったのである。後白河上皇 は尊成親王 を後鳥羽天皇 として強引に即位させた結果、同時期に2人の天皇 が並立するという異常事態となってしまった。後鳥羽天皇 としては、安徳天皇 から正式に譲位されたうえで三種の神器 を譲り受けなければ、その正統性に疑問符が付いてしまう。
源頼朝 が目を付けたのはまさにこの点であった。平家一門から安徳天皇 と三種の神器 を取り戻せば、後白河上皇 との有力な交渉カードとなる。
そこで頼朝は、義経 に安徳天皇 と三種の神器 奪還を命じたのである。もちろん、平家側が素直に渡すわけはなく、当然、実力行使を伴うことになる。カール・フォン・クラウゼヴィッツ は、「戦争とは政治の延長であって、政策を達成する手段である」と述べたが、平家との戦闘に勝利することによって、安徳天皇 と三種の神器 を奪還することが、源氏の戦略目標となったのである。
なお、頼朝自身、この戦略目標さえ達成できれば、平家一門の打倒（滅亡）は不要と考えていたようである。
鎌倉革命政権のリーダー・源頼朝 から「安徳天皇 と三種の神器 」奪還作戦の総司令官に任命された源義経 は、戦略目標達成に対してどのように動いたのであろうか。
５‐１．一の谷の戦い
源氏兵力：数万騎
① 1184年2月5日：まず、義経 は前哨戦として三草山で平家軍を夜襲。不意をつかれ
② 2月6日：後白河法皇 の使者が平家の元にやってきて、「源氏と和平交渉をしたい」
③ 2月7日早朝：義経 は少数精鋭の部隊を率いて、鵯越 という急な崖の上に到着。そ
④ 同じ頃、源範頼 軍が正面から攻撃：範頼の軍が「生田の森」方面から攻め、正面
⑤ 平家の敗走：奇襲を受けた平家軍は大混乱に陥り、海からの脱出を試みた。し
【一ノ谷合戦】
【蜀犬考察】 孫子 の兵法によれば、『戦いは正（せい）をもって合し奇（き）をもって勝つ』（勢篇第５）という。大部隊による正攻法によって敵を受け止め、まずは負けない体制を作った上で、奇策を行うことで勝ちを得る、ということである。その意味では、一之谷の戦いにおいて、源範頼 軍の大軍で平家軍を圧倒し、源義経 部隊による奇襲で平家軍を壊乱に追い込んだのは、ある意味、この理想的な例と言えるかもしれない。安徳天皇 の確保と三種の神器 奪還』は達成できたのであろうか？海上 へ脱出している。もし、義経 部隊が山側から鵯越 の逆落としで攻撃するのではなく、海岸または海上 から奇襲すれば、平家軍を完全包囲することができたのではないだろうか。何と言っても崖を下ることはできても、登って逃げることは容易ではない。海上 兵力を用意する、あるいは奇襲部隊が平家軍の軍船を奪取破壊する等の方策を考えるのが司令官の役目だからである。
５‐２．屋島の戦い
一ノ谷の戦い の戦術的勝利により、源義経 は、後白河上皇 から左衛門少尉や検非違使 の職を授けられ、さらに、四国の地頭に任命した。源義経 は、鎌倉革命政権のリーダー・源頼朝 から司令官に任じられた身分にも関わらずである。）
また、ここで源氏軍は二手に分けられ、範頼軍は九州へ、義経 軍は引き続き「安徳天皇 と三種の神器 奪還作戦」を継続することとなった。
1185年2月、摂津国 の渡辺党、熊野別当 の湛増 、伊予国 の河野通信 の水軍を味方につけた義経 は、摂津国 渡辺津に兵を集めた。
① 総司令官・義経 と軍監・梶原景時 との間で「逆櫓の争い」が起きる。
梶原景時 ：船の機動性を増すため、後退できるように全部に櫓を付けるべき。猪武者
源義経 ：はじめから逃げることを考えていては良い結果は得られない。義経 の船には逆櫓は不要
② 2月18日、義経 は暴風の中を五艘の船（150騎）で摂津国 を出航、通常では3日か阿波国 に上陸。
③ ２月19日、地元の豪族から平家の守りが手薄であるとの情報を得て、義経 は少数
④ その後、平家軍は再上陸を試みるが、義経 が80騎を率いて撃退した。
⑤ ２月22日、梶原景時 が率いる本隊144余艘が到着、平家軍は山口県 にある彦島 に源範頼 軍団は九州を制覇しており、平家軍は彦島 （下関平家物語 』によれば、義経 は梶原景時 を
【蜀犬考察】 源義経 の決断で勝利を得たと言われる屋島の戦い であるが、最優先の戦略目標「安徳天皇 と三種の神器 の奪還」は、相変わらず果たせていない。その意味で、戦略上の勝利とは言い難いだろう。海上 離脱を許しており、一之谷の合戦で行った失敗をまたしても繰り返したことになる。梶原景時 との逆櫓の論争で見せた総司令官である義経 の決断は、そもそも作戦目的自体を理解していないことを明確である。安徳天皇 と三種の神器 を載せて船で逃げられた場合、さまざまなケースが考えられ、ある程度の機動性の確保は重要ではないだろうか？海上 から封鎖した隙に小部隊で安徳天皇 と三種の神器 を奪還する、といった作戦も取れたはずである。義経 は奪還作戦に失敗しており、少なくとも軍団の有機 的な運用を欠いたという意味で、総司令官の責任は免れないことになる。
【屋島の戦い 】
５‐３．壇ノ浦の戦い
屋島の戦い で敗北したのち、平家は根拠地を彦島 （下関市 近く）に移すことで、攻める源氏水軍VS守る平家水軍の争いが勃発することになる。
① 総司令官・源義経 と軍監・梶原景時 との間で「先陣の争い」が起きる。梶原景時 ：自らが先陣を勤めることを提案。義経 を批判
源義経 ：総司令官自らが先陣に立つことを希望。
② 1185年3月24日：壇ノ浦の海上 で源氏と平家が激突。（源氏：830艘vs平家：500艘）
③ 同日午前：水軍に慣れている平家の軍が力を見せて源氏を圧倒。壇ノ浦近くの潮義経 は、平家の船の動きを止めるため、「船の漕ぎ手を射殺す」という
④ 同日正午頃：次第に平家に有利だった潮の流れの向きが変わり、最終的には潮の
⑤ 同日午後：平家の兵たちは次々と海に飛び込み始め、安徳天皇 も母である建礼門二位尼 とともに、海に身を投げた。三種の神器 も平家一門の女官とと義経 は、敵の猛将・平教経に追い詰められたとき、次義経 の八艘飛び）
⑥ 源義経 は平家の総大将である平宗盛 を偶然捕縛し、捕虜にした。建礼門院 は助け上げられ、三種の神器 のうち、『八咫鏡 』と『八天叢雲剣 』は行方不明となった。
【蜀犬考察】不能 にして、「安徳天皇 と三種の神器 」奪還作戦においては、有効な戦術と言えるだろう。ただし、最後を悟った平家側は、自らの手で安徳天皇 と三種の神器 を自裁 してしまったたことで、最悪の結果となった。建礼門院 が助けられたのなら、やり方次第で安徳天皇 も救えたのではないだろうか？義経 が最前線に出たことで、十分な指揮統率ができなかったと言える。いわゆる八艘飛びのエピソードは、義経 が総司令官の職務を放棄して自ら最前線に出たことを物語っており、本来なら指揮の失敗として語られるべきものである。
６．義経 その後 日本一の大天狗と呼ばれた後白河上皇 に操られたことで義経 の運命は暗転していく。後白河上皇 が過去にどのような事をしていたかを見れば、また、兄・頼朝が造ろうとしていた鎌倉革命政権を理解していれば、義経 の行動はおのずと決まることになるのだが……。
義経 は捕虜にした平家のリーダー・平宗盛 を連れて鎌倉に凱旋しようとしたが、相模国 腰越で止められた。義経 は滞在していた腰越の満福寺で、兄への取り成しを依頼する手紙（いわゆる、腰越状 ）を書き、頼朝の側近・大江広元 宛に送った。しかし、返事はなかったため、義経 一行は止むを得ず京都に戻ることになる。
それに先立つ1185年（元暦２年）4月15日、頼朝は許可なく朝廷の官職についた者に対し、墨俣川以東へ入ることを禁じ、これを破った者は本領を没収し斬罪に処するという命令書を発出していた。義経 が京都政府から官職を得た後であるが、鎌倉革命政権のリーダーである源頼朝 からすれば、義経 は単なる配下の一将に過ぎず、リーダーの頭を素通りして官職を得るなどあってはならないことであった。この道理を知っていれば、義経 は自主的に官位返上をするのが筋である。義経 が出した腰越状 では、「任官は一族にとって名誉なこと」と書いており、この組織論をまったく理解していなかったと思われる。ヘッドハンティング する「一本釣り」が行われている。その時にヘッドハンティング された本人は良いが、その後は元の所属組織との関係がこじれることも多い。
鎌倉革命政権は、義経 の所領を没収するなどの措置を行ったため、義経 は、源氏のトップである兄・頼朝との対立が決定的となった。
最終的に、後白河上皇 から頼朝討伐の院宣 を出してもらい、武士たちに頼朝討伐を呼びかけたが、参集する武士はひとりもいなかった。安徳天皇 ＆三種の神器 」奪還作戦で、総司令官たる義経 は自ら最前線に出て戦うことが多かったが、これは裏を返せば、恩賞を得ようとして参加した武士たちのチャンスを横取りする行為だからである。既得権益 を守ろうとする京都政府と、どちらが武士たちの心情に響くか、といえば、言わずもがな、だからである。
その後、頼朝は義経 追討を名目に京都に大軍を送り込み、後白河上皇 に「頼朝追討」の院宣 を取り下げさせ、新たに「義経 追放」の院宣 を出させた。義経 は日本国内を逃亡するしかなくなり、最終的に逃亡先の平泉で討ち取られたのである。
以上の考察から、源義経 を評価するならば、
・ 優れた戦術眼を持っており、大軍の弱点を突いて勝利を得る短期決戦型の猛将。後白河上皇 は過去にも権謀術数を駆使して武士を潰した前歴があり、安易な接近
といったことが挙げられる。
韓信 流に言うならば、源義経 は「兵に将たる」人物であっても、「将に将」たる人物ではない、と言わざるを得ない。
「士、３日会わざれば刮目〈かつもく〉してこれを見よ（＝努力する人間は、３日後に会った時にはびっくりするほど優れた人間に変わっている）という言葉があるので、義経 も過去の失敗を反省して、政戦略に通じた優将になる可能性もなくはない。
義経 が自らの失敗を反省して、短期間で戦略思考や政治センスを身に付けた、というのは小説としては面白いが、現実問題は無理だろう。
仮に、義経 が衣川の戦いで討ち死にせず、大陸に渡ったとして、「数百人の部下を率いる馬賊 団となって大陸で大暴れした」という可能性はあっても、「有能な人材を登用し、彼らの力を存分に発揮させて大帝国を打ち建てる」、などということはまずあり得ないと言って良い。
以上のことから、義経 ＝ジンギスカン 説は明確に否定すべきであろう。
◆ 参考資料
引用地図：WTFM風林火山教科文組織
引用地図：屋島の戦い 出典：Wikipedia
